輔仁大學進修部歷史學系
史學方法–第二組
新北市新莊區雙鳳里土地公廟田野調查報告
天泉福安宮
501020181 黃俊華
501020193 蔡孟原
501020296 簡維恩
501020674 沈佑璘
501020636 王子心
500102554 朱庭萱
501020090 陳朋遠
501020492 施詠騰
目錄
圖目錄
表目錄
第一章 文獻
壹、新莊起源與演變
新莊為昔日平埔凱達格蘭族武朥灣社漁獵之地，依據1655年荷據時期的台灣番社戶口表紀載，在武朥灣河(今新店溪)流域的八個番社中，武朥灣社有28戶及100人，是當時的大社。在康熙末年至雍正初年，漢人逐漸開始在新莊拓墾，其中以楊道弘、胡焯猷、郭宗嘏與劉和林為主要人物。
清乾隆六年(1741)，劉良壁所纂輯的《重修福建台灣府志》卷5城池坊里篇淡水廳下有「興仔武朥灣莊」與「興直莊」紀載，乃是「興直莊」見諸志書之始；乾隆二十九年(1764)，余文儀主修《續修台灣府志》卷2規制坊里篇淡水廳下管轄「新莊街」等130莊。由此可知，新莊街肆在乾隆二十九年前已經形成。
尹章義教授認為新莊的地名並非一開始就是如此，而是從「興仔武朥灣莊」或「興直莊」演變而來。當時「新」、「興」混用不分，且意思與發音類似，所以興仔武朥灣莊就是「新的武朥灣莊」。根據地名簡化的原則，冗長的地名只有在初期短暫的使用，很快就會簡化成「興仔莊」或「新莊」。
雍正年間，在淡北地區最高行政官署為八里坌巡檢司，由於新莊日趨繁榮而八里坌日漸蕭條，乾隆十一年(1746)，巡檢虞文桂以水土頗劣為由，移駐新莊。乾隆十五年(1750)巡檢司衙門受風災而頹傾，名正言順遷至新莊；三十二年(1767)，置新莊巡檢；五十三年(1788)，林爽文事變後，升為新莊縣丞，新莊之繁盛達於頂點。
但到了乾嘉之際，大嵙崁溪(今大漢溪)不斷挾帶泥沙至下游，致使台北大湖變為大河，且河中沙洲游移不定，中大型船舶不得不轉泊於艋舺(今萬華)。嘉慶十四年(1809)，由於艋舺人口激增且商業發達，新莊縣丞改稱為艋舺縣丞，新莊的榮景逐漸消退。再加上道咸年間的械鬥不斷，同安人遷往大稻埕、粵人退往桃園與中壢，新莊的繁榮不在。到了光緒元年(1875)籌設台北府，府治設於艋舺，更確立艋舺取代新莊的重要象徵。
沉寂一時的新莊到光緒中葉，因台灣鐵路興建完成有了重振跡象。但日治初期鐵路改線經由枋橋（今板橋），新莊再次喪失交通地位。日治時期大正九年隸屬台北州新莊郡，轄新莊街、鷺洲庄、五股庄和林口庄。二次大戰後，原台北州新莊郡改為台北縣新莊區，新莊街則改制為新莊鎮。民國三十九年(1950)，新莊鎮和泰山鄉分治，新莊區則遭到廢止。民國六十九年7月1日因突破15萬人口而升格為縣轄市。民國九十九年12月25日，因五都升格，新莊市隨著台北縣升格新北市而同時改制為新莊區。
貳、新莊現況
面積為19.7383平方公里，至民國一百零四年1月底為止，人口數有411,913人，轄有84里1,842鄰。依人口而言新莊是新北市的第三大行政區，境內多為來往台北市工作的通勤人口，為台北都會區的衛星市鎮之一。
叁、雙鳳里
雙鳳里北為丹鳳、祥鳳、合鳳三里，南臨裕民、龍鳳、龍福三里，以西則與桃園市龜山區相連。在清代時雙鳳里所在地區隸屬於台北府淡水縣，被劃在八里坌堡行政區；日治明治三十四年(1901)後，為台北廳新莊支廳頂坡角庄管轄；大正九年，改隸台北州新莊郡新莊街頂坡角大字頂坡角小字範圍；戰後於民國三十五年(1946)劃歸丹鳳里，至民國七十六年(1987)由丹鳳里析出，自成一里。
雙鳳里面積1.5244平方公里，共有36鄰，截至民國一百零二年底(2013)為止，居民有男性5,460人，女性5,467人，總計共4,093戶，10,927人。
下坡角與頂坡角又合稱埤角，位於林口台地東側的塔寮坑谷地內，清代稱為坡角店庄。日治時期，頂坡角大字下有「啞口坑」與「頂坡角」小字名。地名的起源是此地儲水灌溉72分的田，村落就建在72分埤的角落，所以叫作坡角，日據時期改稱埤角。這地方建立村落的時間，大約可從今丹鳳里境內的慈悲寺興建於嘉慶年間而推測出可能是在乾隆年間。
啞口坑位在十八份坑南側的溪谷，此地名在清代便已經出現。根據福安宮所提供的資料顯示，地名的來由是因為結伴同行彼此大聲吶喊，都沒有得到回音，故得名「啞口坑」(今屬新北市新莊區青山路一段與桃園市龜山區青山路二段)。
十八份坑位在十八份坑溪上游坑谷，接近桃園市龜山區一帶，日治時期，十八份坑大字下有「十八分坑」與「長窠子」小字名。十八份地名的由來有兩種說法，一為當初開墾時，開墾者分為十八股，故出現「十八份」的地名。淡水廳志記載：「十八份埤，在海山堡十八份莊坑口，……業戶林啟泰等圍築貯水，灌溉田畝，今浮坍成田，仍業戶承管。各甲已換帶別圳水租，亦引山泉自灌。」所稱十八份即該埤所灌溉區域內的農田之鬮分，以灌溉之鬮分做埤名。二為觀音山山脈分支至此地共18條，脈的盡頭於此，故稱十八份。
十八份地區即後來的丹鳳，這一帶地區在清朝前是台灣南部往北部重要的交通要道。回溯十七世紀荷治時期，荷蘭人開闢了兩條往台北盆地的路線：一條稱外港道，荷人走海岸線，從觀音、蘆竹－八里、林口－淡水出海，再逆淡水河而上到台北盆地;一條稱內港道，荷蘭人沿大漢溪河谷，從龍潭、大溪－三峽、鶯歌－樹林、新莊到台北盆地。十八世紀雍正開闢"龜崙里”(今桃園市龜山區)路線，即從桃園市經林口到新莊，這條路線和荷蘭人開闢的內港道在新莊會合，因此丹鳳地區從清朝時因交通便捷而開始發展。
照片 1-翻拍自《新莊市志》(台北：臺北縣新莊市公所，1998年初版)
表 1-雙鳳里沿革表
里別
行政區域
調整日期
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歷年各里沿革表
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民國35年
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丹鳳里
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民國39年
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民國59年
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民國60年
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民國66年
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民國69年
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龍鳳里
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丹鳳里
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民國71年
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富國里
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裕民里
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龍鳳里
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民國76年
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和鳳里
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雙鳳里
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丹鳳里
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民國79年
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民國82年
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民國87年
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富民里
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富國里
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龍福里
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龍鳳里
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祥鳳里
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和鳳里
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現今各里
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富民里
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富國里
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裕民里
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龍福里
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龍鳳里
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祥鳳里
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和鳳里
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雙鳳里
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丹鳳里
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第二章 福安宮沿革
壹、福安宮之起源
福安宮的前身位於土地公埔(啞口坑102地號，今日青山路一段121號左後山麓)，是由三塊石板所砌成的土地公廟，確切的建立時間已不可考。不過在光緒十三年(1887)才有十八份莊與頂埤角莊等聚落名稱的出現，或可推斷光緒年間左右才有土地公廟出現。民國三十六年(1947)現任主委陳江山先生的外曾祖父陳阿乞先生邀請啞口坑信眾共商建廟事宜，分為十六股出資興建，其中陳姓宗族佔六股半為最大宗，其次是藍姓宗族出資兩股半，再次之為鄧姓宗族佔二股。福安宮以紅磚紅色煉瓦為建築樣式，內安奉土地公神像及拜桌，面積約10尺正方，漸成本地區信仰中心。
表 2–福安宮民國三十六年建廟十六股名冊
陳阿乞
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兩股
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鄧阿福
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半股
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劉阿生
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一股
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盧阿榮
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一股
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藍火炎
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一股半
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藍 鶯
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半股
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陳 鐘
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一股
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鄧火順
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一股
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陳金樹
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一股
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藍阿檜
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半股
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陳 助
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半股
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王添丁
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一股
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陳 秦
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一股
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詹忠地
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一股
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鄧廖某
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半股
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(尚待考察)註
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半股
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陳 恭
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一股
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(尚待考察)
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半股
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註：因相關建廟人士皆已故去，且無名冊留下，故目前無從考證另兩位出資住戶之姓名。
表 3–民國三十六年啞口坑福安宮建廟十六股名冊（陳江山主委製表）
貳、福安宮之變遷
由於新莊地區供水之水源從十八分坑溪上游水源地集水，經處理淨水後，輸送至白瓠嶺加壓站，再經青山路(舊稱水管路、天泉路)至新北大道及中正路，因此開闢青山路延伸進入啞口坑的產業道路以利相關業務進行。當時地方仕紳提議將福安宮遷移至產業道路邊，便於信眾前往祭拜。民國六十年公推詹國武先生為董事長，盧水塗先生為副董事，和90名善士樂捐建廟善款，新建福安宮於啞口坑山15番地(今青山路117號前)，寺廟區域配置分為寺廟、拜桌、廣場、金爐等，此為福安宮第二次遷移。
民國79年(1990)政府徵地闢建林口A8站的連外道路，將啞口坑產業道路拓寬為四線車道並增設兩側人行道，福安宮因而遭到拆除，廟中的土地公則暫駐在雙鳳里的福正宮。之後現任主委陳江山先生的母親陳裡女士被推選為福安宮重建委員會主任委員，規劃重建事宜。民國八十一年夏(1992)，天泉福安宮終於在現址落成，延續香火至今。
民國八十三年春(1994)，陳裡女士夢見泰國四面佛顯尊於天泉福安宮左側山腰，遂起迎佛之志。同年開始興建四面佛寺，歷經兩年四個月，於民國八十五年(1996)完成。該年十一月迎奉四面佛來台，並於民國八十六年(1997)元月十八日舉行安座大典，正式啟用。
叁、福安宮之組織
表 4–民國一百零三年新莊天泉福安宮管理委員會
職務
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姓名
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職務
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姓名
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職務
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姓名
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榮譽主委
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江添益
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主任委員
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陳江山
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副主任委員
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曾春來
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常務委員
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郭東海
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常務委員
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陳阿桐
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常務委員
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陳木松(爐主)
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常務委員
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吳明裕
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常務委員
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陳慶雲
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常務委員
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林清原
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常務監事
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江黃玉霞
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監事
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黃嘉興
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執行秘書
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劉東懋
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會計
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李福貞
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總務
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陳江阿菜
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秘書
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吳淑貞
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委員
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林明宗
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委員
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柯復
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委員
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鄧建盛
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委員
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陳連欽
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委員
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藍金益
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委員
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陳清一(前福安宮廟公)
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委員
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何火生
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委員
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江正同
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委員
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鍾銅貴
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委員
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吳曜坤
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委員
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賴俊槐
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委員
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鄧聖國
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委員
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陳禮智
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委員
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陳敬榮
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委員
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蔡紳旺
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委員
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鄭陳綉鳳
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委員
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鄭瑞森
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委員
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廖月霞
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委員
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陳小發
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委員
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陳志煌
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委員
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邱石順
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委員
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林時村
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委員
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張炯煌
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委員
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張賢齊
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委員
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吳國忠
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委員
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黃文財
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委員
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徐添枝(副爐主)
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委員
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劉仁輝
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委員
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王錦輝
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委員
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錢森元
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委員
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徐群凱
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委員
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周孟祥
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委員
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陳國興
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資源來源：福安宮管委會
拍攝者：施詠騰、陳鵬遠 2014.12.27
照片 14-金爐
拍攝者：施詠騰、陳鵬遠 2014.12.27
第三章 宗教活動
壹、福安宮宗教活動
福安宮每年活動主要為農曆正月最後一周的周六、日的進香及和農曆五月初九的廟慶。民國83年(1994)重建後只舉行過一次遶境活動，其它原來的一般請客、請歌仔戲表演、布袋戲、卡拉OK歌唱因為近年信徒參與率低和考量廟的盈虧己經都取消。
進香活動：
福安宮進香的路線和廟宇幾乎相同，主要進香的廟字有7間：彰化南瑤宮、鹿耳門天后宮、東石港口宮、新港奉天宮、北港朝天宮、溪北六興宮、土庫順天宮，行程共兩天。其中鹿耳門天后宮、北港朝天宮、新港奉天宮、溪北六興宮即是分香到現在土地公旁的媽祖，而進香象徵媽祖回娘家。進香人數及規模因近年高速公路頻傳進香意外，已縮減至兩百人、六輛遊覽車左右。因為4這個數字不及利，車隊編制沒有4號車，第1號車通常是主委和工作人員，其它車則分配一位車長負責，途中主委也會輪流坐其它車，和往常相比，現今進香比起以往數十輛遊覽車的盛況規模變小許多。進香信客大都為當地居民，由委員們召募親朋好友和熟識香客，也就是依照過去進香過的信徒名單去聯絡，或發行程表給拜拜信徒詢問參加意願，再由祕書收取費用(包括意外和醫療保險)及投保後，在進香前一一通知參加人員進香所屬車號及提醒出發時間。
進香前的準備：
進香前除了主委規劃車輛、住宿、行程外，還要舉行演練。 由於這些人員皆為信徒擔任，並非職業人員，但近年由於年輕人不願傳承，現在喜童、三太子等已由福安宮旁的慈刑府支援。通常在進香前二周召集喜童、三太子、旗隊、打鼓等人員的訓練， 以免動作生疏。
進香前一天，須將神轎、廟內土地公和媽祖、觀音以及信徒自己供奉的神明、請到廣場，神明請入神轎前，須先用香祭拜神明，工作人員將神明過爐，接到廟外。迎接神明入轎時，工作人員用香在轎周圍做劃符動作後，再一一將神明請入轎內，此時須點淨香，用意在一路上趕趨孤魂野鬼。
進香過程：
進香隊伍到達進香廟宇之前會列隊整齊步行到廟前，而且會按照以下順序： 大旗─大燈─主委、副主委、爐主、副爐主─旗隊人員─大鼓─神轎。音樂、鼓聲一定要整齊，行進到進香的廟前時，旗隊人員將旗在兩旁降下以擋住閒雜人等，讓三太子、喜童表演三進三退向神明拜禮，接著神轎在燃燒的金紙上三進三退(如果進香的廟有分靈的媽祖，此時就將媽祖迎入廟內)。最後全體人員集合，由爐主向神明報告，全體人員持香向神明敬拜。
進香的意義：
為什麼寺廟要進香呢？進香等於是一種充電，用以增加神明的靈力。進香可以分為兩種：一種是人對神的香火乞求，稱為刈香；一種是神與神之間的香火乞求，稱為割火、掬火，在台灣這種祭祀形態即稱之進香。台灣進香儀式的淵源和早期台灣移民社會有關，當時廟宇建立和主神的來源，大都從一個原始的祖廟「分火」「分香」而來，早期是來自大陸，後期多出自本島各大廟宇。因而建立一種鬆弛的主從關係，每隔一段時間就需回祖廟舉行「交香」、「割火」儀式，一方面加強彼此關係，一方面增加香火靈氣。像福安宮一樣的土地公廟中分香來自媽祖、觀音，可能是台灣社會演變過程中，「刈火」儀式己呈現多樣性內涵的普遍現象。
貳、福安宮宗教事務
爐主的產生：
爐主和副爐主的參選資格為福安宮管理委員會委員，選舉的時間在廟慶(農曆五月初九)時，各委員先簽名登記，再由擲笅擲出的聖笅數決定今年的爐主。擲笅的順序為去年當選的爐主、副爐主先擲笅，再由委員們依序擲笅，每個委員擲笅時，若擲出聖笅，主委則登記一笅，最後由擲出最多笅的委員獲選爐主資格，每年農曆八月十六日為新舊爐主交接日，爐主任期一年，得連選連任。
當選爐主後，可以將土地公請回家中供奉，通常爐主會將土地公換上新衣，廟中都有會一尊專門讓爐主請回的土地公，副爐主可以有一個爐可以請回家拜。依照習俗，選中爐主是很有光榮，可以幫助財運，而且非常靈驗，今年的爐主陳木松先生(主委的表弟)去年連擲出8個笅當選爐主後，一年內的畫框生意在無店面又無招牌下，客戶訂單反而大增。
爐主的職務：
爐主負責廟的所有宗教活動，往常福安宮爐主還須負責籌備、出錢支應大大小小的活動，如籌辦歌仔戲、布袋戲、做衣服給信眾穿等等。現在福安宮管委會考慮到福安宮重建以來，各項建設已差不多完成，已不需要太多支出。為減輕爐主負擔，現在爐主只要依自己意願、能力出錢即可。爐主除了負責所有宗教事務外，最重要的工作則在一年一度進香中扮演相當重要角色，除了招募、聯絡進香信徒外，爐主在進香前一晚，須將神轎、爐主爐和神像放在廣場，徹夜通宵顧著爐主爐的火，防止它熄滅。第二天跟著爐一起坐在卡車上，沿路上爐主必須小心爐火的火不能熄滅。但由於近年常有進香爐火引發火燒車意外發生，福安宮也和其它廟宇一樣將爐火改成香灰以避免意外，因此爐主進香時已不用一直看顧爐火，工作也就輕鬆許多。
第四章 祭祀圈
壹、祭祀圈的範圍
今日福安宮祭祀圈的範圍大約在新莊區青山路一段到桃園市龜山區青山路二段，由於福安宮並沒有收丁口錢、緣金，我們便根據原來主要信徒分布來劃分福安宮的祭祀圈。以往這一帶稱做啞口坑，它和雙鳳福德宮祭祀圈在青山路靠近新北大道是有略有重疊的，另外福安宮祭祀圈也涵蓋一部分的桃園市龜山區。儘管現在的祭祀圈和以往範圈大約相同，但信徒的結構有所改變。這是因為在民國79年政府徵收土地開闢林口A8捷運站連外道路時，將天泉路拓寬，並把天泉路改名為青山路，此後林口至新莊車流量更大。由於交通便利，沿路新建許多鐵皮工廠吸引許多公司來此經營，這些工廠和公司的經營管理者和員工遂變成了新的福安宮信徒，原來居住在青山路上的居民因道路拓寬遭政府徵收土地被迫賣掉土地，大多遷往山下的丹鳳地區。這些工廠老闆在初二、十六會固定在福安宮祭拜土地公祈求生意興旺，他們捐獻的香油錢也成了福安宮主要收入。
民國79年之前，福安宮的二個舊址(見圖12：陳江山主委手繪)皆在啞口坑旁，其主要信徒也沿著啞口坑溪分布。根據前任雙鳳里長陳專森的敘述，民國45年建廟時是由當地藍姓、陳姓、鄧姓、盧姓等地主籌建，廟址即由當時地主藍火炎先生捐獻。從主委提供的住民分布圖中可以看出福安宮的信徒和主要委員皆住啞口坑溪旁，而人們常走的啞口坑溪旁的堤防慢慢形成道路，即後來的天泉路。由於車流量增多，事故發生頻繁，民眾覺得天泉路意謂著通往天堂黃泉的道路，路名相當的不吉利。後來在民國79年政府拓寬道路時，便徵求民眾為新路命名，最後由丹鳳國小學生所提供的青山路獲選為新路名。
貳、福安宮的分香
福安宮建廟於民國三十六年，根據主委指出，建廟後人口滋長，有一部分原來的住民往山下遷居，這些信徒們定居久了之後，也有祭拜土地公的需求。由於離原來的福安宮有段距離，來往祭拜相當不方便。於是他們從福安宮分香建了雙鳳福德宮。(雙鳳福德宮101學年已做田野調查，但分香的確切時間主委和前里長都無法確定，據爐主的口訪回憶中，已有四十、五十年之久)
福德宮也和福安宮一樣歷經數次遷址，前里長陳專森指出民國83年重建福德宮之後，也因為當時中山路拓寬而被迫拆除，原廟址大約在今天新北大道和雙鳳路口。對照兩間廟舊址被拆的原因皆因道路拓寬，但是政府並未提供兩廟新廟址，而是經過里長和當地耆老、信徒大力奔波籌款才得以重建。這段時間兩間廟的土地公碰巧都在福正宮(雙鳳里長辦公室旁)流浪直到民國83年重建。
福安宮和福德宮雖然在地緣上相近，但祭祀圈的信徒略有不同。就信徒結構的層面而言，福安宮的信徒主要為當地居民和後來興建鐵皮工廠的老闆和員工；福德宮由於不在山區，周邊紛紛興蓋大型社區，新住民增加迅速，香火比福安宮興盛許多。可是兩廟的主要信徒多有重疊，在進香時兩廟的信徒常常都會一起參加兩廟的進香活動，兩廟的委員也多有重疊，如今年副爐主既是福安宮也是福德宮委員。
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參、祭祀圈的形成與演變
福安宮在民國三十六年(1947)正式興建時，主要的信徒集中在啞口坑溪和天泉路一帶，其成員皆為當地務農的農家。雖然啞口坑一帶在山區中間，地狹人稀，我們仍可以發現當地祭祀圈是以土地公廟為中心，慢慢形成沿著溪的上、中、下游的街道，再演變為聚落。由於啞口坑的可耕地較平地少，當地居民早期生活困苦，但彼此關係是很密切的，而土地公廟是他們精神的主要寄託所在。另外，福安宮早期也有像互助金模式的錢龜會組織，由信徒們出錢集資讓需錢孔急的成員先借用隔年再歸還的方式，讓信徒互相幫忙扶持，可見土地公廟在當地重要性與居民的生活息息相關。
隨著人口的增加，啞口坑的居民開始外移，這些原來的信徒中便有人提議從福安宮分香另建一座福德宮。民國69年末(1980)原來的丹鳳里分出雙鳳里，顯示人口的激增必須劃分出更多的里外，對土地公廟的祭拜需求也相對出現。今日的雙鳳里就有福正宮、福德宮、福安宮。由於福德宮是由福安宮分香出來的，福德宮、福安宮的重建則是里長和當地耆老、信徒大力奔走促成。加上福安宮和福德宮的土地公曾在福正宮浪流數年，因此三間廟的關係相當密切，進香時間刻意安排在每年的農曆正月連續三個禮拜輪流舉辦。
福安宮分香出福德宮，本身的祭祀圈範圍卻無太大改變，其成員主要仍是當地的居民，但在民國79年(1990)道路拓寬後，進駐了不少廠房和公司。民國83年(1994)福安宮新址移到青山路上，我們可以發現福安宮祭祀圈範圍不變，但信徒成員已多變成在此工作但不住在此地的新公司、工廠的經營者和員工了。審視今年的委員名單，其中部分委員已不是當地的居民，而是遷出去的居民擔任委員。另有一部分是由附近公司行號的老闆或員工擔任，但他們並不太參與廟務活動。例如進香團的成員多由當地居民和遷移出去的信徒參加，這些公司行號平常只有初二、十六會祭拜土地公以求保佑或生意興隆外，若遇重大的廟宇修建捐款，則仍由當地居民籌款居多。相較之下，後來搬至福安宮旁的慈刑府，其部分委員同時是福安宮委員，而福安宮委員部分也是慈刑府委員，在廟會或陣頭活動還會相互支援，並且泰國四大佛祖廟建成時慈刑府贈送了匾額，顯示兩廟關係、互動良好。
圖 15-福安宮、福德宮、福正宮祭祀圈示意圖
第五章 四面佛
壹、建廟緣由
福安宮旁的泰國四面佛為前任主委陳裡女士與族人、信徒籌備建立。民國79年(1990)陳主委與親朋好友旅遊泰國曼谷參拜當地四面佛，回國後於民國83年(1994)某夜感應四面佛神力，遂和家人認為應建四面佛廟以宣揚佛法、保佑信徒，於是次第修建公園、步道、路燈、廟基，耗時2年4個月， 民國85年(1996)泰國四面佛經49天開光禮誦，先請高僧恭迎至新加坡，同年11月11 日再由現任主委陳江山等人專機迎回台灣供奉， 民國86年1 月18日進行安座典禮。
貳、四佛祖廟的管理與信徒
福安宮四大佛祖廟坐落在福安宮旁山坡上，廟的宗教和行政庶務由福安宮管委會管理，廟基、供桌、爐、燈等皆由當地信徒捐獻。前來禮拜的信徒少數為台灣人，大部分都是泰國人，這些泰國人大都為當地工廠聘請的外勞，由於青山路上搭建機場捷運線，施工期間捷運泰國工人常到四面佛廟參拜。依廟內滿滿的泰國還願娃娃、木雕大象來看，泰國信徒們向四面佛祈願頗為靈驗，據福安宮祕書李小姐說，曾經有桃園的泰國勞工朋友曾經夢到福安宮有四面佛，憑自身夢裡記憶找到新莊青山路禮拜福安宮四面佛。
興建四面佛廟前，陳主委已在廟旁建天泉福安公園和步道，這片山坡原屬三重鎮公所。民國99年(2010)五都升格後，屬新北市政府，因此四面佛廟一直屬於違建，原本二度將遭政府拆除，經主委協調後，未來將和福安宮一樣用承租方式向政府租用土地來避免被拆除，但承租部分未來只包括四面佛祖廟。
參、泰國四面佛信仰介紹
四面佛信仰的由來：
泰國四面佛信仰實際由印度三大天神－梵天而來，四面佛在泰語中稱phra phrom，其中phrom即梵天之意。泰國四面佛多為四面八手，從中南半島出土文物顯示，原來梵天在6至11世紀為一面兩手，12至13世紀多為四面四手。梵天四面來自傳說中，梵天分身創造出女兒薩度芭後，就迷戀著她，薩度芭覺得不妥，便經常轉至梵天的左、右、後、上方，梵天為了看住薩度芭，一張臉生出了四張臉，後來梵天冒犯了另一印度天神－濕婆，濕婆用第三隻眼放射出火苗把梵天頂部的臉燒毁，於是梵天剩下四張臉。
泰國四面佛信仰的流行：
泰國四面佛信仰與崇拜可以說是印度梵天信仰在泰國的復興。它的源流來自1951年時，當時曼谷愛侶灣酒店施工期間經常發生意外，酒店管理委員會經人建議請具有天眼通的鑾素威參佩少將幫助。他建議請梵天坐鎮並做法事，1956年酒店完工，隨即鑄造梵天神像且放置在愛侶灣酒店門前神壇。此後帶動了泰國四面佛信仰的興盛，這一信仰也和原本梵天本質有所有不同，泰國人向四面佛禮拜目的變成實現自己願望，願望如果實現會向四面佛跳還願舞、送花、還願娃娃、木雕大象。而新四面佛鑄造、安置儀式除了舉婆羅門教儀式外，還有佛教僧人參與的佛教儀式，如前述的開光誦經，另外海外大量華人像香港、中國、台灣人也前往泰國拜四面佛，他們則是用拜佛方式向四面佛燒、拜拜，由此可看出四面佛信仰的多樣性和變化。
照片 31-新莊市天泉福安泰國四大佛祖廟興建記事
陳江山主委提供
第六章 未來發展
現任主委陳江山接任後，考量到財務、長久經營問題等各方面因素，決定從各方面調整，以使福安宮運作更加順暢，以下為福安宮未來發展方向：
壹、組織方面
福安宮第二次遷移後，主委長期由陳裡女士(現在主委陳江山先生母親)擔任，重建後大部分福安宮的建築費用、建立辦公室、水電支出等等幾乎由陳家承擔。後來福安宮主委由陳江山先生擔任，陳主委原本擔任執行祕書，退休後在眾人推薦下接任陳裡女士的職位至今。組織上由於福安宮在第二次遷移到青山路一段181號時向政府承租國有地重建寺廟，故沒有自己的土地，無法向政府登記成為財團法人。而寺廟的建築也無法申請執照，目前是屬於違建，但是年年有繳房屋稅，因此福安宮己經向新北市社會局以「新北市青山福德正神功德會」申請社會團體。這樣一來，民眾捐款也能用發票核銷。以上可知陳主委希望能把福安宮像一般公司的永續發展模式繼續經營，一方面財務自主、自足，一方面因為申請財團法人門檻過高，相對申請社會團體較為容易。
貳、宗教活動方面
當前福安宮的宗教活動幾乎只剩進香，其它如廟慶、歌仔戲，因為每次舉行費用動輒數十萬，然而參與人數不如以往。現在的民眾已不熱衷土地公廟舉辦的活動，所以主委希望把費用省下，降低目前土地公廟支出。另外像廟際間的請客活動也一律免除。遶境活動一般舉行要連續三年，主委考量目前人力、財力下無法進行，所以福安宮重建以來只有舉行過一次，其它諸如收驚、做法事，雖然可以增加收入，但是會使土地公廟原本的宗教意義偏離，又會讓福安宮形象不佳。因此主委只有舉辦一年一次的進香活動，而進香活動在考慮近年高速公路常發生進香意外，未來也會減少人數規模。
叁、公益活動方面
福安宮平日參與公益活動和新莊區公所活動，經常資助弱勢、幫助附近小學兒童，捐贈無線電設備給消防隊，未來計劃舉辦繪畫比賽，提供獎金，一方面可以提升文化氣息，一方面可以將信徒捐獻回饋地方。
拍攝者：施詠騰、陳鵬遠 2014.12.27 拍攝者：施詠騰、陳鵬遠 2014.12.27
第七章 總結
啞口坑一帶的居民因為地理環境條件不佳，早期生活困苦，謀生不易，土地公廟遂成為當地信徒宗教上精神的寄託。本組用歷史文獻解讀、田野調查、口述訪談的方式對新莊區天泉福安宮做歷史沿革發展、宗教活動、寺廟管理與組織方面做以上各章的敘述與紀錄，最後我們用輔仁大學歷史系許毓良老師在史學方法授課中使用的理論來分析，探討啞口坑的福安宮和當地居民人際關係運作的關係及福安宮祭祀圈形成的模式，以幫助我們更了解以福安宮為中心的啞口坑的歷史地理沿革和社會發展中人群間互動關係下的地方區域史。
- 福安宮祭祀圈的人際關係機制
美國人類學者武雅士(Arthur Wolf)提出台灣社會人群連結的方式是以宗教為樞杻，不同於中國是以血緣、宗族或家族，也非施堅雅(Grorge William Skinner)所認為的人際關係的機制是透過集市經濟(透過交易形成互動的基礎)，以下我們用武雅士的理論以土地公廟宗教信仰為核心從四方面分析福安宮祭祀圈的人際關係機制。
- 信徒與寺廟關係：
民國三十六年(1997)當地居民出錢捐地建立福安宮，提供了啞口坑信徒一個信仰的中心，它同時也是社交、互助會(錢龜會)、娛樂看戲、休閒、交換訊息的中心。經過兩次遷移，福安宮於民國八十三年(1994)重建後，這期間雖因經濟、交通等因素，原來信徒已搬遷不少，而來當地設工廠的經營者和管理者成為信徒組成的多數，但他們出錢出力的部分不及原當地信徒，和寺廟維持以往關係的仍是早期居住此地的居民和他們的後代。
- 信徒與信徒關係：
早期啞口坑居民主要為幾戶大姓人家組成，由於生活困苦，彼此間互相幫助，感情良好，而福安宮是他們精神信仰寄託，也是居民間各種活動的平台。人們透過土地公廟宗教活動的參與，如一年一次的進香、廟慶凝聚彼此向心力並互相連絡感情，隨著外在環境改變，原來的信徒有遷出也有新的居民搬進，新的居民和青山路開闢後大量進駐的工廠老闆和員工部分成為了福安宮委員，平日也會到廟內拜拜祈求財源廣進，但新與舊信徒間互動和關係是否有如以前信徒間一般熱絡，則需進一步的調查。
- 寺廟與寺廟的關係：
福安宮的信徒因當地工作謀生需要往外遷移時，向福安宮土地公擲笅分香出雙鳳福德宮，大部分以”里”行政區域分割同時，人們因為信仰需求，每個里都會需要一間以上的土地公廟。但丹鳳里在民國七十六年分出雙鳳里時，雙鳳里已有福正宮、福德宮、福安宮，這似乎表示因人口增加行政區域劃分和土地公廟分香未必能一致，不過土地公廟數量和人口密集仍有關係。人口密集處土地公廟數量一般較多，地區範圍大或山區的土地公廟數量未必跟著人口成長，這也許和山區人口成長有限有關連。此後福安宮、福德宮兩廟土地公因為道路拓寬、開闢一同在福正宮流浪數年，後來因為信徒的大力奔波下重建寺廟，彼此仍保持良好關係，例如福安宮進香回程遊境經福德宮會行拜禮，兩廟信徒也會彼此參加雙方的進香活動。
每年福安宮會至彰化南瑤宮、鹿耳門天后宮、東石港口宮、新港奉天宮、北港朝天宮、溪北六興宮、土庫順天宮進香，其中三間的媽祖分靈到福安宮成為廟中配祀神明，有時也會進香到當年值年爐主家鄉的庄頭廟，反映台灣信仰的特殊性及信仰圈的複雜性，在工商發達、人際關係疏遠的同時，每年台灣進香期間的宗教慶典反而把有共同信仰的信徒聚集在一起。
- 寺廟與政府的關係：
福安宮和政府間的關係處於一種矛盾狀態，一方面福安宮寺廟建築和四面佛廟皆是違章建築，新北市政府曾準備拆除四面佛廟，後因陳主委請議員協調改以承租方式避免拆除，而福安宮定期有繳租金，政府目前是睜一隻眼閉一隻眼，所以福安宮和政府有緊張關係存在；另一方面福安宮長期幫助地方學校、關懷弱勢和殘障，並常參與新莊區公所活動，對地方貢獻良多。現階段福安宮並未有合法身份，未來將用社會團體資格向新北市社會局申請，如此一來福安宮尬尷處境將可化解。
- 祭祀圈形成的模式
以宗教信仰的概念形成的福安宮祭祀圈人群關係互動的關係和連繫機制，其祭祀圈形成是否和台灣早期其它村里土地公廟的模式相同呢？從民國三十六年正式建廟前，根據建廟碑文清朝末年啞口坑一帶已有居民生活，在主委、爐主口述記憶中民國36年建廟前土地公廟已經存在，他們回憶小時候常在土地公廟前看戲，因此，我們推斷至少正式建廟後應該已有廟前廣場出現。檢視陳江山主委手繪民國四十五年主要住民分布圖中，發現居民主要居住在啞口坑溪上游至下游旁，這是受到坑的兩旁是山的環境影響，只能沿溪發展，早期居民靠著溪旁堤防行走，這條即是後來的天泉路，這也是當地居民生活的主要街道，於是靠著務農的居民發展出聚落，這個聚落所形成的祭祀圈，福安宮三次廟址都處在中心，由以上我們得到寺廟－廟前廣場－街道－聚落－祭祀圈的祭祀圈形成模式似乎也能套用在福安宮祭祀圈，這符合台灣早期社會發展時每一村落皆有一村廟的普遍情況，而土地公廟即是當地人際關係連繫、互動一個很重要的樞紐，在今日我們仍可看到福安宮在當地扮演不變的角色和功能。
第八章 附錄
主委訪談稿
第一次主委訪談稿
土地公祠或負責人或管理人口述訪談（祭祀圈）
問：爐主與頭家如何產生？
主：只有爐主跟副爐主，沒有頭家，用擲筊來選的，外來的要選爐主都優先擲筊，再來才換委員擲筊，反正就擲筊最多的當爐主，所以你要當爐主就來登記就給你擲筊，但擲筊不簡單，土地公很挑人，可是只要選到爐主運勢都會很好。
問：信徒有無恭請廟中神明回家供奉？
主：不行，只有爐主可以請回家供奉，爐主會有一尊土地公和一個爐，副爐主則是只有一個爐。
問：這些信徒居住在何處？
主：大多附近居民。
問：每年土地公誕辰有無舉行遶境活動？
主過去有3年沒有進香，這3年是在丹鳳地區遶境，因為遶境一繞就是要連續繞三年，過去20幾年都進香，但進香的主軸是媽祖，土地公只是陪伴媽祖出去。
問：本廟有收丁口錢嗎？金額多少？
主：不收丁口錢，只有讓民眾自由捐獻，在廟慶跟進香時時有開放樂捐，這次做金爐也有開放樂捐，就是只有在有特定目的時才接受樂捐。
問：本廟有收緣金嗎？
主：沒有。
土地公祠或負責人或管理人口述訪談（宗教活動）
問：本廟土地公誕辰有做活動嗎？
主：沒有，就只有初一十五和初二十六開放給民眾來拜拜，除了廟慶和進香以外都不舉行活動，因為不想跟民眾隨便收取緣金或任何金錢，家族也還有能力承擔廟內的費用。一般廟宇都是賺錢的，但本廟都是主持的人要拿錢出來貼補，所以廟內主任委員都是由我們家族的人擔任，和前任主委不同的是我現在的經營理念是自給自足，如劃停車位出租還有出租房屋，收取來的租金用作廟內經費使用，廟內電費、房屋稅和土地公用財產每個月的租金都是一筆開銷，因民國81年時沒有申請建築執照，所以無法登記在政府下面，今年（民國103年）開始向新北市政府登記財團法人(註：以”社會團體許可立案規定”、”人民團體籌組成立流程圖”在11月27日登記為”新北市青山福德正神功德會”)，登記名為天泉福安土地公會，立案後就成了慈善機構，開出的收據也就能報帳報所得稅。 我的想法是一間廟要能維持基本的運作並且自給自足，另外是土地公是大家的，以後主任委員會用選舉的方式，不要是指定的，大家都有機會當。
問：本廟廟慶有活動嗎？
主：現在廟慶只有做法會，以前還有請客大約60桌和八月十五(中秋節)還有做爐主移交，但一切都簡化了，因為現在是工業社會大家都很忙，所以現在一切都盡量現代化、合理化。
問：本廟有無分香出去？
主：有，雙鳳福德宮。
問：廟內的戲臺有請戲班演戲嗎？
主：布袋戲一直都有，到前年都有歌仔戲，不再請的原因是歌仔戲一場要3、4萬，布袋戲一場只要7千多，重點是歌仔戲都沒什麼人要看。
問：本廟有無進行拜斗儀式？
主：沒有。
問：本廟有無讓信徒安太歲、安光明燈？
主：沒有，因為廟內無專門的主持，所以覺得沒必要，本廟地段偏遠，拜的人也都是附近居民，土地公都認識的，沒必要安光明燈。
問：本廟有無讓信徒抽籤詩？
主：有，用的是60首的，本廟有指導如何抽籤才正確，也設有解籤應對的指南，即使沒人解籤也可明白。
土地公祠或負責人或管理人口述訪談（信徒志願活動）
問：本廟信徒有無組織神明會？
主：沒有。
問：本廟有無組織大鼓陣？獅陣？宋江陣？家將團？
主：只有大鼓班，每年進香都會去。 進香出去的有：大鼓班、喜童、神轎。
土地公祠或負責人或管理人口述訪談（民俗學）
問：本廟有無神明法力，或者靈驗方面的傳說？
主：不知道。
問：本廟有無收藏清代或日治時期的文物？
主：沒有。
問：本廟有參加外界的活動嗎？
主：常參加區公所的活動，消防隊成立時也有捐設備，大多是公益類的活動。
六、其他
問：本廟四面佛跟土地公拜拜的模式是屬於不同屬性嗎？
主：不同，四面佛是用泰國的。
問：本廟四面佛有特別的活動嗎？
主：目前沒有，我們希望是有，但是因為沒有泰國人來參與，如果有泰國人來參與四面佛的管委會，我們才知道是要辦什麼活動。舉個例今年過年想說四面佛也要拜，所以拜甜粿、發粿，想說四面佛就放四個放四個，結果正月初幾看時東西不見了，原來是外勞們認為拜拜不是用甜粿、發粿， 就都丟了，認為跟他們習俗不一樣，他們都是用鮮花素果之類的。所以現在就都沒有拜了，純粹開放給外勞或知道的人來拜拜。本廟的四面佛是整座從泰國進口的包括神桌都是進口的，在泰國要辦相關的申請，整個過程頗為複雜，也請書法家曾安田寫建碑文，他還吃兩個禮拜的素才開始書寫。
問：本廟平常香火旺盛嗎？
主：因為交通不便，所以大多來的人都是剛好路過。再加上以前廟門口搭起來，一般人不知道這有土地公廟，最近要拆除擋住的部分(註：第二次訪談時已拆除)，並且設立招牌，好讓人看到這還有一座土地公廟。
問：本廟的祭祀碑文都是主委您寫的嗎？因為好像很少宮廟的碑文寫的這麼 詳細。
主：稿是我擬的，書寫者是曾安田先生。
受訪者：陳江山主委
口訪者：黃俊華
打字人員：朱庭萱、沈佑麟、王子心
口訪日期：民國一百零三年十一月三日
口訪地點：天泉福安宮辦公室
第二次主委訪談稿
問：請問當初福安宮在什麼情況原因下分香給雙鳳福德？
主：原居住在啞口坑的居民，搬遷至山下新開發的地區，回頭向天泉福安宮請求分香。確切分香的年份需要問雙鳳福德宮的前主委才會比較清楚，因為現任主委是新住民，可能不太了解分香日期。
問：為什麼福安宮進香都選擇媽祖廟？
主：福德正神配祀是一種常態，所以請了北港朝天宮、新港奉天宮、溪北六興宮、鹿耳門天后宮等四間廟宇媽祖回福安宮，為何當初選擇了4尊媽祖和1尊觀音，己不可考。進香等於是媽祖回娘家，舉行時間在每年會固定在農曆正月最後一個星期六日至四個廟宇進香，行程由爐主安排。固定在農曆正月最後一星期沒有特別的原因，固定日期的話可以在一年前就安排好香客大樓的住宿，也讓其他相關人員僅早排入行程表之中，人數大約都在300人左右。另外當年的爐主可以選擇自己想要的廟去進香，如自己家鄉的廟，以表示自己衣錦榮歸，
問：請問福安宮還有別的土地公靈驗方面的故事或傳說嗎？
主：曾有兩個不相識的男女，同一天到天泉福安宮祭拜而認識，後來一起參加進香活動，最後結成姻緣，之後會來廟裡謝神。
李祕書：曾有桃園泰國勞工朋友因感應到福安宮的四面佛，自己在事先不知情的情況下，只憑感應來到青山路找到四面佛並虔誠膜拜。
問：幫福安宮題碑文的曾安田先生是福安宮信徒嗎？
主：曾先生並非福安宮信徒，我佩服他從相當基層的公務員做起，最高曾任新莊市公所主任秘書，知道他書法寫得不錯，而且我和曾先生認識一段時間，所以邀他幫福安宮題碑文。
問：福安宮和當地居民的互動除了拜拜保平安的宗教活動外，有其它的互動活動嗎？
主：進香團會貼公告邀請當地住民參加。目前有規劃兒童繪畫比賽，尚在籌劃中，預計明年舉辦。
問：福安宮和當地里長有連繫嗎？里長是否參與或支持土地公廟活動？
主：進香團出發前里長會來送行。
問：福安宮是否在過在發生天災(如921大地震)時，有幫助當地居民或脤災？
主：因我以前是經營營造業，所以曾投入921地震時新莊救災，負責調動工具機械提供搶救之用。
問：創廟善士從缺的原因是？
主：創廟善士仍有兩位從缺，由於當時並沒有書面紀錄，只能依靠耆老的紀憶，然而耆老只能記得其中的十六位，目前相關人士多以亡佚，考證有困難。
問：管委會顧問的職責是？
主：管委會的顧問只是掛名職務，這些人都是捐一定金額善款給福安宮之人士。
問：要當爐主有什麼資格限制？
主：想要來選爐主的資格沒有限制，如果不是當地住民也沒關係。不過因為當爐主需要掏腰包負責廟裡相關事務，所以參與的狀況比較沒有那麼踴躍。
問：目前福安宮還有辦哪些活動？
主：目前福安宮寺廟的活動盡量簡化，以前有辦中秋晚會，但人數不好掌握，考量成本、時間和人力，所以現在不辦。爐主的交接本來在中秋節，後來也挪至廟慶。
受訪者：陳江山主委
口訪者：黃俊華、蔡孟原
打字人員：朱庭萱、沈佑麟、王子心
口訪日期：民國一百零三年十一月二十九日
口訪地點：天泉福安宮辦公室
第三次主委訪談稿
問：請問主委進香的路線像是有彰化南瑤宮天后宮等等順序是怎麼排的？
主：其實沒有特別指定只是因為順路的問題，但幾乎都是固定為以下七間廟宇： 彰化南瑤宮、鹿耳門天后宮、東石港口宮、新港奉天宮、北港朝天宮、溪北六興宮、土庫順天宮。
問：主委通常會怎麼召募信徒一起去進香？
主：我們這個有一個過去進香的資料，譬如我們主委大家在開會，像是我們今年是六部車。是一號二三號直接跳到五號六號七號，我們沒有四號，因為四號不吉利。譬如一號車是工作人員，那工作人員就是主委負責。但是工作人員向是大鼓班或是旗舞班，我們都會有一代表，讓那個代表去找預定要的人數。第二號車像是誰要負責，假設要說好讓誰負責就讓那位人去負責。我們都是用分配的。
問：請問像是你們去其他宮廟的時候有沒有特別注重的禮節？
主：我們比較注重的是當然是前面走的是主委、副主委或者是爐主、副爐主。接下來是大旗，我們是什麼單位？是新莊天泉福安宮，那大旗旁邊有兩個拿大燈的，之後後面是鼓，所有東西都要按照順序。那當然旗舞班，音樂一定要整齊，所以我們前幾個禮拜就會開始練習。我們要強調隊伍一出去就是就是要相當嚴謹。
問：請問像是有聽說其他家的宮廟出去進香的時候會有吃素一個禮拜的習慣，那福安宮有嗎？
主：其他人事沒有特別規定。但是主委跟爐主、副爐主是一定要吃素的。像是我差不多出發前十天就開始吃素。
問：每年不是會有固定去四間媽祖廟是因為什麼由來？
主：其實是因為我們裡面有供奉媽祖就是要請他們回娘家的意思！
問：除了去四間媽祖廟，不是有一兩個是看爐主或副爐主決定的嗎?他們是看什麼條件來依據？
主：以爐主來說他是住在口湖鄉，那他可能住在口湖村，那村莊可能就是有一個廟。住在南部的都知道，他算是回家他今天帶了很多的朋友回家，然家鄉的人會準備很多的菜餚的來歡迎客人。
問：像是社團法人可以有宗教信仰或是功德會，會有一些募款是有宗教信仰的宣傳？
主：我們都會有募款，但是我們主要的目的不是再宣傳信仰，盡量都是用在實質上幫忙弱勢團體。
問：像是財團法人現在不是有所謂的募款方式您覺得跟以前有差別嗎？
主：現在募款的對象我都盡量採取小額的募款。公司團體了話金額我不限定，但是個人了話我就看人心意，不過基本上超過五萬以內我都會看情況，超過太多我也是會不好意思。
問：天泉宮會跟像是有社團法人的宮廟一起舉辦活動嗎？
主：以前是會。但自從我接主委後我就不要了。因為我認為我是地方土地廟不用大肆鋪張。
問：主委你們會因為社團法人裡面的規章受限於你們的募款？
主：其實我現在還在核准設立沒有正式運作，所以目前我是還是沒有什麼問題。以後可能就會知道了。
問：四面佛的信徒是台灣人居多還是外國人？
主：目前我們這邊還是以泰國人居多。
問：想請問主委你們跟萬壽路上的四面佛是同個地方請來的嗎？
主：不是。
受訪者：陳江山主委
口訪者： 黃俊華、王子心、沈佑璘、施詠騰、陳鵬遠、簡維恩、朱庭萱
打字人員：王子心
口訪日期：民國一百零三年十二月二十七日
口訪地點：天泉福安宮辦公室
雙鳳里里長訪談稿
問：請問這個里總共有幾個土地公廟？
里長：三個，青山路的福安宮、雙鳳路的福德宮、鳳山街的福正宮，剛好都有一個福字。 福德宮是去福安宮分靈下來的，不能跟他的母廟同名，所以就取一般常用的福德。當初他們在設立福正宮的時候， 也是要幫這間取名，但是又不能跟那兩間重名 ，所以就叫做福正宮。「福而有德千家敬，正則為神萬世尊」，土地宮廟名，很常都是從這句引申出來取名的。
問：當初福安宮分下來的時候為什麼選這個位置？還有它的原因呢?
里長：這就跟我們里長還有鄰長的管區一樣，福安宮就在青山路的中段，那個時候有種田的、種林的，青山路就是他們上下山必經的路，那時候還沒有這條路，都是走啞口坑溪的堤防，堤防邊有棵大樹，大家都在大樹下那裏休息納涼，剛開始大家都是用一個石頭在膜拜，久了以後，有一個大地主姓藍，藍老先生就在他家旁邊跟附近的人，一起蓋了一個小小的土地公廟就是福德祠。
後來瘂口坑溪的堤防邊被拓寬成了天泉路，而天泉路剛好就在藍老先生家旁邊，之後天泉路又被拓寬，成了現在的青山路，因為被拓寬他們的一間房子被徵收到剩下一半了，所以也就沒有地方讓福安宮繼續設立在那邊了。
問：福安宮後來怎麼會找到現在這個地方？現在的地是國有地，為何不找私有地去做設立地點？
里長：沒有辦法的辦法，因為最早是沒有路的，居民進出只能走堤防，都用走的也沒有車子，然後慢慢地開始，大家一人捐一點地，因為時代在進步，為了人員進出、運輸這些東西，開闢了一條小發財車可以進出的小路，那時候捐地也都很忍痛，因為捐地就也就少了收成、收入。後來開闢成青山路的時候，到處都是私人地，地方上民眾也一直要求里長要幫忙土地公再找設立的地方。那時候我就是里長了，那時候就開始拆天泉路、土地公，一直到開闢青山路，到找到國有地，都是我在當里長。
問：里長有跟陳裡女士（前任主委）接觸過嗎？
里長：那時候也是我們去邀請她出來擔任的，因為舊的主委老了，也就是藍委員的女婿張阿滿，那時候年紀大了，就想說不要讓他再那麼辛苦了，就決定請他找個人來接手，主要就是要先重建，在把手上的錢先撥一點到重建委員會，重建後陳裡女士擔任第一屆的主委，一切都很順利的交接。
問：福安宮差不多是1949年後才開始有，然後搬了兩次這樣，第三次就是重建這次嗎?
里長：因為時候就是地方上尋尋覓覓啊，大家問一問都沒有人有意願，以前那個在大馬路旁邊的地，買也沒有錢跟人家買，租要給人租金人家也不敢收租金，找了老半天，這種冥冥之中，土地公也是自己有在幫自己，因為找到那一塊時候，當初他們好像也是占用的，本來另外一個陳家占用的，他們的後代子孫大概是第三代，沒有在用，比較大片的就租給人家當作板模倉庫，土地公這邊是地勢高低差比較多所以就沒有在用，就跟他們協商一下，弄個幾坪出來，大家都知道那是國有地，讓他們撥個兩百坪出來給土地公廟用。那個時候陳江山主委在當執行秘書，就說找個合法化，不要到時候人家國家又來要又說什麼佔用，就透過民意代表去協商，把它整片承租下來，再分段看福安宮租幾坪，姓陳的租幾坪，還有實行戶幾坪這樣子，就是一個租約大概四個單位去承租，這樣大家就比較有點合法化了，至少有付租金給國會財產嘛，國會那邊是先佔用的優先來承租。也是很感謝陳前主委夫婦，很用心的要把福安宮留在這邊。
問：不然福安宮就是會變流浪的土地公這樣嗎？
里長：那個時候，還沒找到這塊土地的時候是在流浪，剛開始全部的神明都放在福正宮，後來福安宮、福德宮，他們找到這塊地的時候，福德宮的神明有請回去貨櫃上放，貨櫃算是臨時行館，也放在大馬路邊好幾年，後來福德宮蓋好了就移進福德宮了。
問：所以福安宮的土地公有來這邊流浪？
里長：有啊，他剛開始找不到地方蓋的時候，本來說不然把基金撥十萬給福正宮，那些神尊就放這，就是等於三間變成一間這樣，里長就說不要啦，既然人家以前的先人，青山路中段的那些前輩，他們就有辦法設一個福安宮，就是管青山路的，青山路口有一個福德宮，人家也是有辦法從福安宮分靈下來啊！幾十個人也弄個福德宮，怎麼搞到我們現在我們，兩間廟的委員也都還在，組織架構也在，怎麼沒辦法把他弄到恢復，我當里長也至少幫福德宮找到一個他的家，也幫福安宮找到一個新家，後來人家當主委的也是有用心。
問：資料上雙鳳的福德宮，重建完也是94年，因為後來我們的學長姊去問的時候，他們也不知道他們是哪裡分過來的，後來去問陳主委他才說是從福安宮分過來的。
里長：當初青山路，有個姓鄧的、姓錢的、姓詹的、姓盧的，他們在青山路那邊有一些農田，以前他們也都是在福安宮那拜拜 ，後來就是道路通了，樹大顆了人多了，就會老一輩的可能就想說，大家都是鄰居互相幫忙是應該的，可是後來人多了再加上一些外來人口，大家意見很多，之後又有引進一些其他神明啊，最早就是福德正神，後來又是媽祖、還有三太子。
問：陳主委也不知道福安宮四個媽祖、一個觀音還有一個那個三太子，是從哪裡來的？什麼時候來？
里長：信徒拜拜拜久久了，想要拜一些其他的神明，就會跟廟方建議，廟方開會討論，想說多拜一個神明也沒關係，就會去請。媽祖的話，是剛開始有去進香的時候，有人建議去北港朝天宮，順便去一下新港奉天宮啊開會，或是哪一任爐主決定今天要去哪裡進香，爐主有權決定今年進香地點，後來像大甲鎮瀾宮(註：福安宮四座媽祖為北港朝天宮、鹿耳門天后宮、新港奉天宮、溪北六興宮，所以並無鎮瀾宮)有一點算商業炒作，就比較會置入式行銷，然後又一堆人說要去大甲鎮瀾宮，又去請了大甲鎮瀾宮，那些神明就是這樣來的。
問：請神明回來是因為人民的信仰有這個需求嗎？就是希望自己的當地的廟也有一像媽祖或者觀音所以就請過來？
里長：對的，也是跟那一年度的執事人員或著有外地的民眾來宣傳自己家鄉的神明，里長也建議像慈祐宮很有名，新莊就是我們的母親，所以我們雙鳳福正宮也有去跟慈祐宮說要迎一尊回去，約時間就去擲笅，都會准啦，所以就很高興把媽祖迎回來，所以現在這邊有，新莊慈祐宮、北港朝天宮、新港奉天宮、大甲鎮瀾宮的媽祖，觀世音菩薩也是這樣，剛好這一帶也是都有在拜龍山寺的觀世音菩薩跟竹林山寺的觀世音菩薩 。
問：雙鳳里最早有廟的就是這一間福正宮嗎？然後再來是哪一間 ？（因為台灣的傳統上，好像一個里最少都會一個廟）
里長：以前我們這邊，在民國77年的時候那個時候還叫丹鳳里，然後分成雙鳳里的時候，就這樣小小的福德祠，一樣就有三間，一樣是福安宮、福德宮、福正宮。民國94年的時候，福德宮又有去雕了三尊土地公，所以你到福德宮，有看到一尊很大的在正中央，另有三尊就是代表三個角頭、三個家族就是姓鄧的家族、姓盧的家族，還有就是姓詹的家族。
問：福德宮其實本來也是有土地公，但是他又去福安宮的分過來這樣嗎？
里長：如果要這樣說，以中正路這一條路一直到青山路，就有兩間，就是在榕樹下福正宮，青山路啞口坑溪，那個時候沒有路，青山路福安宮。時代進步，就拓寬了一條小路，所以就在天泉路口，就是現在的青山路口，就又有一家，就是這個福德祠，這家福德祠，就是從福安宮分靈下來，大概有五、六十年了，裡面就只有小小的土地公而已。後來他們就說重新要在三個角頭（三個家族）弄三尊，但是到底哪一尊代表福德宮，所以又去雕了一尊最大的，那個就不出門了，平常去進香就那三個小的會出門或是有時候繞境的話。
問：所以這間是歷史最悠久的?（資料寫乾隆）
里長：應該是這樣子，因為以前也不能隨便去設立土地公，像福正宮這邊管轄範圍大概就是青山路山下到中正路這一帶。如果這樣說起來，福德宮的管轄好像比較小，就以前來說也沒有幾戶農家。
問：福安宮的性質比較不一樣？比較屬於過路的人參拜的地方嗎？
里長：以前沒有過路的，以前是沒有路的，以前的路就只有青山路的白匏靈步道，青山路裡面（啞口坑）那些人家，姓陳的、姓藍的、姓鄧的、姓盧的、姓詹的就這幾戶人家，他們自己籌設的，就這幾戶人家輪流當爐主。後來道路開通了，就有外人進來了，就會有一些比較虔誠的信徒也想參加委員，所以才有那麼多個。
問：請問里長知道那有四面佛嗎？
里長：那時後大家流行太子牌，所以就去用了三太子拜拜。然後有一陣子是四面佛很紅，剛好也是附近有外勞，然後當時主委就想說我們這福德宮土地公廟，開闢步道到山上去，用一個平台在用一個四面佛，也是一個創舉。
問：里長有參加過福安宮活動嗎？
里長：有啊！剛開始籌備重建之後就慶典了。慶典日期國曆六月十九日。農曆五月初九。
問：從什麼時候開始做里長？
里長：民國77年，作了26-27年。開始要當里長時要拓寬泰山，要拆屋子拆土地公廟，哪有同時拆掉兩間的？（福安、福德）福安宮151號—181號。福德地址也改在雙鳳路上。因為是違章建築，所以只給了三成補助大約30萬。兩間都是，福德宮先重建，粗估約三百萬，差了兩百多萬，後來請委員們先認領多少捐多少？我是里長又兼常務所以先捐了十萬。主委可能就是捐個三十萬五十萬，副主委捐多少，後來家一家約一百萬。後來可能就是請民眾捐款刻民留念，慢慢累積。
問：雙鳳里近年新住民陸續增加，他們是否也會參與宗教活動、鄉里上的行政活動或是募款之類的，還是大多是舊居民參與？
里長：都是要找，比如說舊住民跟他們說，他們會看在交情的份上基本上都會參與，像是里鄰的巡守隊和寺廟募款，基本上跟居民們說說他們都是會參加的。
問：請問里長，當地居民的大姓（姓氏）是什麼？
里長：雙鳳里的大姓，大都是姓陳、潘、褚。褚家族以前種水稻田，後來他們也會去投資土地有賺一點錢，他們在青山路上有很大的一片山林，山上種相思樹和貴竹。在福安宮和福德宮重建時，他們也有捐很多錢，包括竹林山觀音寺他們也有去捐龍柱。
問：福安宮捐款名單上也有姓鄧的，他們捐了龍柱（4支），也算是大筆的捐款，那他們的情況是怎樣的呢？其他捐款人（較大筆的）狀況又是如何呢？
里長：鄧家有幾塊田在耕種和開雜貨店，有賺到錢，後因為啞口坑的土壤並不肥沃，以致於收成並不好，很多民眾紛紛賣掉自己的土地，鄧家就收購了這些土地。以前啞口坑的大地主是藍家，福安宮藍委員他們家族，後來他們也都賣掉手上的一些土地，這些土地大都賣給鄧、陳兩家族。執行秘書劉東懋，他們家是在他父親那個年代從樹林搬來的，後來劉家也跟陳家買了一些地，這些土地就在福安宮附近，現在這些農田也沒有耕種了，劉家把它們搭建成鐵皮屋租售給別人。陳江山主委他們家，也是把一些水稻田搭建成鐵皮屋租售給別人，也有請會計小姐來管這些租售的帳，會計小姐也就是現在福安宮的秘書。
問：福安宮有過廟公嗎？
里長：福安宮現在是沒有廟公的，以前是有一位陳老先生在福安宮擔任廟公，陳裡女士會給他幾千塊的薪資，這工作算是兼職性質的所以薪資並不高，後來陳老先生年紀大了無法勝任。之後是陳清一擔任廟公一職，可後來他中風了也就沒當了。後來是換詹予雄在擔任廟公，一個月好像給一萬五的薪資。福安宮秘書小姐是大概五點就下班了，所以土地公那個門會鎖起來，民眾如果是晚上或假日要拜拜就拜不到土地公裡面那個爐了，只能拜天公爐和中爐，除非主委或秘書小姐在，才會開裡面那個門給民眾去拜。
問：民眾都知道何時要來拜拜嗎？
里長：附近的都是知道的。有些信徒是固定每天都會來拜拜的，有些信徒是自願來當志工的或是要還願的，他們都會很自動去打掃，一整來來去去的，常常有些地方都一直被重複打掃，都掃到很乾淨。
問：請問福安宮有沒有什麼傳說或是什麼靈驗的故事？
里長：有阿，以前聽了很多個，可是時間久了有些記不太清楚了，大概記得以前大家樂比較流行的時候，很多人午夜都會去求名牌，一個一個數字用擲筊方式問土地公，因為求大家樂名牌都是晚上才在求，他們來時已經鎖門了，他們還擅自把土地公的門鎖弄壞自己打開門，後來秘書鎖了兩個鎖，廟方也一直勸導他們別在這問名牌，慢慢的才沒有人來問名牌。
問：現在福安宮所在位置，當初是土地公自己找的？
里長：這問題當初里長也很困擾，當時里長很年輕，然後民眾一直叫里長要負責說：土地公是地方的信仰，沒地方安置怎麼可以，里長要想辦法，後來就開始找，私有地找不到，後來找公有地，從青山路一直走到龜山交界處，都找沒有，後來看到這邊，發現有通喔，原本是想這邊地勢跟啞口坑高低差那麼多行嗎？後來土地公說行就好，地把它整頓一下就行了，提防重作，地把它填平後還蠻大塊的，這件事對的方來說是個很大的困擾，土地公也是很靈驗，讓我順利的找到這塊地。
受訪者：前里長陳專森先生
口訪者：黃俊華
打字人員：朱庭萱、沈佑麟、王子心
口訪日期：民國一百零四年一月十四日
口訪地點：雙鳳里辦公室
福安宮爐主訪談稿
黃：請問爐主是當地人嗎?
爐主：我是當地人，二十幾年前曾選過爐主，後來為了做生意到台北發展，居住一、二十年，後來回來住，去年又擲爻當選爐主。
黃：請問選爐主的資格是什麼?
爐主：先參加廟會後簽名報名，就可以有資格擲爻。一般委員都要參加擲爻的，除非自己強烈不願意。
蔡：爐主是搬回來又繼續參與擲爐主的資格，那什麼原因讓爐主想當爐主的呢?
爐主：我小時候就住這裡，我父母也是，後來廟搬到現址，廟也擴大了。
黃：請問以前的舊路是旁邊的小路?
爐主：對，後來蓋了青山路這條大路，然後福安宮因此遷移到現在位置。然後我阿姨(前主委陳裡女士)就出錢擴建。
蔡：你們之前有出錢建廟。
爐主：對，大家都有出錢。後來我搬回來，第一年就擲到爐主，而副爐主也做過兩次。
黃：聽主委說做了爐主，進香時可以另外選自己想進香的廟嗎?
爐主：通常進香有固定的廟宇，福香宮固定有7間廟進香，如果爐主是南部人，通常會在自己家鄉庄頭廟進香，因為人都會愛面子。
黃：請問爐主擲爻當爐主是自己想當的，因為可以把神明請回家幫助財運，還是因為是委員資格須參與擲爻?
爐主：對，爐主會有一尊土地公，副爐主有一個香爐，像有人家裡是沒有神桌，如現在副爐主的爐就寄在廟裡，而我是請土地公回家供奉。
黃：所以有一尊是專門讓選到爐主的請回去的嗎?
爐主：對，而土地公還有兩尊，一尊最古早的。
黃：土地公請回去之後，財運真的有變旺嗎?
爐主：對，真的會，我第一年請回去時，真的很好，像我搬回來，因為地點偏僻，我沒有做招牌，也沒有店面.但是生意很好。
黃：做爐主可以做幾年?
爐主：一年，像我也是隔壁千歲廟的委員，像那間廟爐主曾連四年擲爻當選爐主，是很低的機率，連選中二年，其實就很了不起，他們當選爐主，會有人嗆聲，你再當選我就殺一隻豬公，再當選，又會有人嗆聲，再多殺豬公，最後殺了六隻，但機率很低。
黃：實際擲爻時，如何才算贏得資格?
爐主：擲最多爻的人;去年的爐主會第一個擲，然後擲到爻，主委就登記一個，依序下去擲，如果兩個人同爻就再重擲取最多爻的人當選，我記得最高紀錄曾當選爐主的連續擲出12爻。這次我擲到8個爻當選爐主。
黃：這其實也算是土地公尋到有緣的人。
爐主：對，巧合的是，我有一個朋友，他當選爐主的隔年一定就是我選到爐主，像二十年他選到爐主，隔年就輪到我，這次也是他選到爐主後，隔年我又選到。所以我們會開玩笑，他如果當爐主，我就要準備當爐主了。
蔡：爐主在廟字活動中通常扮演什麼角色?
爐主：像這幾年，己簡略很多，之前像我第一次當選時的年代，要負責籌備歌仔戲、布袋戲，包括金錢，出錢做衣服給信眾穿，但現在當爐主出錢就依自己意願了，不然會大家會怕當爐主。以往擴建比較沒經費，都是信眾出資，那要花很多錢，像現在土地是政府的地，以前建的時候就直接占了，但也沒什麼事，後來想還是租下，以免麻煩產生，像旁邊的小路也是自己信徒出資舖的，所以己經花了很多錢，現在就不要要求爐主花費太大，依爐主能力、意願，再來，像以前爐主很累，如進香前一晚，要把轎、神像放在廣場，然後爐主要顧著不能睡，第二天要坐卡車，顧爐主爐，而且裡面的火不能熄，最近都有進香爐火燒掉車子的新聞，所以麻煩在爐主顧爐不能讓它滅，又怕它會燒起來，所以兩天就不能睡，所以現在改用香灰，以防意外，然後爐主也就不用顧了，也不用坐卡車，變得輕鬆多了，去年才開始這樣改的，現在大家也都改這樣了。
蔡：進香中爐主還要負責什麼工作呢?
爐主：要負責請爐，每到一間進香的廟要割火(進火、刈火)，要負責請爐進去廟宇，要把進香廟的總爐中的香灰取一些到土地公廟的爐中，那爐主的最主要工作就是在進香中負責這個爐，其它有車主會負責向信徒收錢捐給進香的廟。
蔡：爐主要負責其它土地公廟的工作嗎?
爐主：一般廟慶活動要幫忙，委員也要幫忙，廟會發帖子給委員們，委員就知道何時需要幫忙了。
蔡：現在想做爐主的人有變多嗎，如果和以往比較起來?
爐主：差不多，以前的人會喜歡擲爐主，現在年輕人就不會想參加，他們連香都不拿了，更不會有興趣，像我有朋友很喜歡當爐主，都到每間廟都要擲爐主，但這樣花很多時間和很多金錢，像福安宮是進香時比較忙，要參與排演，一般要排演兩星期，排整個進香過程，像喜童、打鼓，因為都自己訓練，不是職業，一段時間沒做，一定要排演複習。
黃：為什麼要做三進三退?
爐主：它是向進香的廟拜禮的意思，還有旗隊的行進，拜禮也要燒金紙，到廟前還要全體人員要向進香廟的報告、講解，然後就休息，回去也要拜禮。
黃：進香時有禁諱嗎?
爐主：進香信徒不能同一家人太多個去拜。
蔡：福安宮的委員和隔壁千歲府委員會重複嗎?
爐主：會，像有活動也會互相幫忙、支援。
黃：但是福安宮的委員應該還是當地人居多吧。
爐主：不一定，原來當地人己搬離很多，青山路擴建時在當地居民居住的地方，居民只好搬走，來開工廠都外地人，原來居民己經很少了，而開工廠的人都是白天在這裡工作，下班就自己的家，沒有居住在這裡。
江添益(主委父親、福安宮榮譽委員)：現在原居民只剩十幾戶。
爐主：但是搬出去的很多都住在山下的丹鳳地區，他們有時候也會回來拜拜。
黃：雙鳳福德宮是這裡分出去？
爐主：對，那時擲爻後分香出去的，那間廟也搬很多次，也因在原中山路中間，又因開路也搬到現址，時間己有四、五十年。
黃：什麼時候廟裡才有請了三太子和媽祖?
爐主：廟有這些神明己經有二十多年，早先廟都只有一個土地公，後來廟擴建了，應該怕太單調，所以請媽祖，像一般土地公廟都是如此
受訪者：陳木松
口訪者：黃俊華、蔡孟原
打字人員：黃俊華
口訪日期：民國一百零四年二月二十七日
口訪地點：天泉福安宮前廣場
訪談紀錄表
表 5–訪談紀錄表
受訪者
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訪問者
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紀錄者
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時間
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地點
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陳江山主委
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黃俊華
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朱庭萱、王子心、沈佑麟
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民國一百零三年十一月三日
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天泉福安宮辦公室
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陳江山主委
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黃俊華、蔡孟孟
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朱庭萱、王子心、沈佑麟
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民國一百零三年十一月二十九日
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天泉福安宮辦公室
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陳江山主委
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黃俊華、王子心、沈佑璘、施詠騰、陳鵬遠、簡維恩、朱庭萱
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王子心
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民國一百零三年十二月二十七日
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天泉福安宮辦公室
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前里長陳專森
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黃俊華
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朱庭萱、王子心、沈佑麟
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民國一百零四年一月十四日
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雙鳳里辦公室
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爐主陳木松
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黃俊華、蔡孟孟
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黃俊華
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民國一百零四年二月二十七日
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天泉福安宮前廣場
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工作分配
表 6–工作分配
第一章撰寫
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蔡孟原
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第二章撰寫
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簡維恩
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第三章撰寫
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王子心
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第四章撰寫
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沈佑璘
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第五章撰寫
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施詠騰
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第六章撰寫
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陳鵬遠
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第七章撰寫
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黃俊華
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拍照
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施詠騰、陳鵬遠
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排版、繪圖
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朱庭萱
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文字稿繕打及整理
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王子心、沈佑璘、朱庭萱
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碑文、楹聯、匾額文字繕打
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簡維恩
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審稿
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黃俊華、蔡孟原
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參考書目
黃美英，《台灣媽祖廟的香火與儀式》(台北：自立晚報文化出版部，1994)。
宋龍飛，《民俗藝術探源》(台北：藝術家出版社，1992)。
宋立道，《從印度佛教到泰國佛教》(台北：東大出版社，民91)。
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新莊市志編輯委員會，《新莊市志》，(台北：臺北縣新莊市公所，1998年初版)。
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新莊區公所，＜103年新莊區政統計年報＞，引自：新莊區公所，2015，http：//www.xinzhuang.ntpc.gov.tw/_file/2989/SG/53296/52760.html (2015年2月15日)。
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